Toute ressemblance...

Pasteure Françoise Mési

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Commentaire sur Esaïe 6,1-8

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Ces commentaires ont été repris dans les Notes Bibliques et Prédications publiées chaque dimanche sur la page Notes Bibliques et Prédications du site de l'Église Protestante Unie de France.

Verset 6:1

¹Dans l’année de la mort du roi Ozias, j’ai vu le Seigneur étant assis sur un trône haut et élevé et sa robe remplissait le temple

Dans l'année de la mort du roi Ozias : il s'agit de l'année -740 ; c'est Jotam qui lui succède pour un court règne de 4 ans, avant l'avènement d'Akhaz en -736.

j'ai vu : traduit le verbe raah qui signifie voir ou avoir une vision

le Seigneur : traduit le mot Adonaï, qui est un titre, et non un nom propre ; la tradition juive s'interdit de prononcer le nom de YHWH

étant assis : traduit une forme participiale du verbe yashav qui signifie résider, demeurer, être assis ; c'est la précision 'sur un trône' qui permet de choisir cette traduction.

sur un trône : traduit le mot kisse

haut : pour traduire une forme participiale du verbe rum qui signifie élever, être élevé, aux sens propre et figuré.

élevé : traduit une forme participiale du verbe nasa, synonyme du précédent. La répétition traduit un superlatif qui pourrait se rendre par : un trône très élevé

sa robe : traduit le mot shul qui signifie le bord d'un vêtement : l'image suggère que c'est le bord de la robe qui trace le contour du temple. 

remplissait : traduit le verbe malah, remplir au sens propre, et au sens figuré accomplir, compléter. 

temple : traduit le mot hekhal qui signifie palais, temple - en tant que palais de Dieu. C'est un synonyme de bayit YHWH, maison de Dieu. 

L'image de l'habit liturgique qui remplit/définit le temple évoque l'absolue grandeur de Dieu, renforcée par le superlatif concernant l'élévation du trône. La royauté de Dieu est au-delà de toute royauté humaine, qui est faillible : la mort du roi Osias est mise en opposition avec la splendeur de l'Éternel. L'effet est souligné par l'allitération mavet ha melekh (mort du roi) et meleim (remplissait)

Verset 6:2

²Des séraphins se tenaient au-dessus de lui, six ailes pour chacun, dont deux recouvraient/cachaient leurs faces, et deux  recouvraient/cachaient leurs pieds/leur sexe et deux volaient.

séraphins : le mot français est directement dérivé de l’hébreu saraph (pluriel seraphim). Le mot saraph désigne un serpent venimeux - cf en Nombres 21,6-8 le récit des serpents qui accablent les Hébreux au désert et que Moïse combat en faisant ériger un serpent d'airain. Le verbe saraph signifie brûler, consommer dans le feu, d'où la signification de venimeux en ce qui concerne un serpent.

Ici, il désigne des créatures qui sont ensuite décrites dans le verset. C'est ce sens qui correspond au mot français séraphin : une créature céleste (elle vole) sans visage ni sexe, recouverts par des ailes. On ne retrouve ce sens que dans ce passage d'Ésaïe (en 6,2 et 6,6). Cette étrange description est accompagnée d'allitérations en ph  et en s/sh qui évoquent le bruit des ailes : seraphim / shesh (six) / kenaphayim (ailes) / shetayim (deux) / yekhasseh (couvraient) / phanaïou (leurs faces) / yeopheph (volaient).

leurs pieds/leur sexe : dans le vocabulaire biblique, les pieds sont un euphémisme pour désigner le sexe.

Verset 6:3

³Et chacun criait à l’autre et disait : sacro-saint ! sacro-saint ! sacro-saint ! YHWH sabaoth !

sacro-saint : là où le grec, le latin et le français utilisent deux mots : sacré (dans le sens de séparé, mis à part) et saint (dans le sens de porteur de la présence divine), l’hébreu n’utilise qu’un mot : qadosh, qui recouvre les deux sens⁽¹⁾, d’où le choix de traduire par sacro-saint.

YHWH : le tétragramme nom de Dieu, possiblement dérivé du verbe être en référence à Exode 3,13-14. A la synagogue, ce nom qui est écrit dans le texte n’est pas lu à haute voix et on le remplace par le titre Adonaï - cf remarque du verset 1.

sabaoth : translittération généralement utilisée en français pour transcrire l'hébreu tsevaot. Il s'agit d'un mot féminin pluriel pluriel dérivé du verbe tsava qui veut dire aller de l’avant – littéralement, la masse de ceux qui vont de l’avant – d’où le sens possible d’armées. Yahweh tsevaot – parfois traduit par Dieu des armées, ce qui prête je trouve à confusion – est un titre divin qui exprime la royauté de Dieu sur toutes les créatures célestes. La transcription sabaoth est directement dérivée du grec : la traduction grecque de l'Ancien testament (Septante) ne traduit pas tsavaot en ‘des armées’ mais en réalise une simple translittération phonétique σαβαωθ / sabaoth, ce qui montre bien qu’il s’agit d’un titre plutôt que d’un qualificatif.

________________

⁽¹⁾ voir encadré p.3 des notes bibliques pour le dimanche 11 juillet 2021 : "Sacré, saint, pécheur, profane, pur, impur…" disponibles en ligne à l’adresse : https://acteurs.epudf.org/notes-bibliques-et-predications/disciples/bp-pour-le-11-juillet-2021-786/

Verset 6:4    

⁴Et tremblèrent les matrices des bords à cause de la voix criant et la maison était remplie de fumée

matrices : ammah, dérivé de am, mère

bords : saph, dérivé du verbe saphaph qui veut dire contenir. Le mot se réfère au bord d’un réceptacle ; il est homonyme du mot saphah qui veut dire lèvre.

les matrices des bords : on peut comprendre les fondations du seuil, les montants/gonds des portes,... 

était remplie de fumée : la fumée (ashan) trouve son sens dans l’expression hébraïque son nez/sa face s’enflamme pour dire il est en colère (exemple en Exode 4,14). Ainsi, le verbe ashan signifie à la fois fumer, faire de la fumée et être en colère . 

Cette fumée qui envahit le temple exprime la colère de Dieu : la colère de Dieu remplit le temple, de la même manière que sa robe remplit le temple au verset 1 ; c'est le même verbe malah qui est utilisé dans les deux versets.

Verset 6:5

⁵Et je dis « Oïe/ Lamentation pour moi ! Parce que c’est pour moi la fin, parce que homme aux lèvres impures moi et en plein milieu d’un peuple aux lèvres impures moi je réside et parce que le roi YHWH sabaoth ont vu mes yeux. »

oïe : mot qui signifie lamentation, ici sous forme d’interjection : lamentation pour moi !

c’est pour moi la fin : traduit le verbe damah : cesser, faire périr au passif (niphal)

homme aux lèvres impures moi et en plein milieu d’un peuple aux lèvres impures moi je réside : la voix de Dieu fait trembler le temple pour dénoncer la perversion de sa Parole par son peuple (ce que symbolisent les lèvres impures, donc indignes de parler). Il y a ici un parallèle entre le seuil (saph) qui tremble sous l’effet de la colère divine et les lèvres (saphah) impures.

le roi YHWH sabaoth mes yeux ont vu : la question de voir Dieu est ambivalente dans l'Ancien testament. D’un côté une telle vision inspire la plus haute crainte, et de l’autre elle légitime celui qui en bénéficie. La question ici n’est pas l’affaire d’un quelconque pouvoir surnaturel qui détruirait celui qui regarde, mais la question fondamentale de la légitimité, comme Esaïe le précise ici : Malheur à moi parce que mes lèvres sont impures et je vis au milieu d’un peuple aux lèvres impures. Comment Esaïe pourrait-il légitimement parler au nom de Dieu du milieu d’un peuple qui a perverti la Parole ? C’est à ce problème de légitimité que vient remédier le verset suivant.

Verset 6:6

⁶Et vola vers moi un des séraphins et avec sa main une pierre brillante/une braise avec une pince il prit du milieu de l’autel

une pierre brillante/une braise : le mot hébreu ritspah peut signifier les deux ; compte tenu de la prise sur l’autel, il s’agit d’une braise extraite d’un feu sacrificiel, donc de nature à purifier.

Verset 6:7

⁷et il lui fit toucher ma lèvre et il dit « Vois puisque ceci a touché tes lèvres est enlevée ta peine et ton péché est recouvert. »

enlevée ta peine : littéralement, mise de côté ; la sanction de l'iniquité est écartée du chemin. Le mot avon signifie à la fois la faute et la sanction pour cette faute.

ton péché est recouvert : en hébreu comme en grec, le mot péché fait référence au fait de manquer la cible, qu’elle soit physique ou morale. Recouvrir le péché est l’expression classique dans l'Ancien testament pour dire pardonner. L’expression fait concrètement référence au fait que le péché ne peut être effacé, mais que Dieu l’ayant recouvert, il n’est plus visible.

Le geste de purification du séraphin agit à la fois ad intra pour libérer Ésaie d'un quelconque sentiment de culpabilité, et ad extra pour l'affranchir de tout opprobre social.

Verset 6:8

⁸et j’ai entendu la voix du Seigneur  dire : « Qui enverrai-je ? Et qui ira pour nous ? » Et j’ai dit « Me voici , envoie-moi ! »

Qui enverrai-je ? traduit le verbe shalach qui se traduit en grec par le verbe apostellõ d’où dérive le mot apostolos qui a donné en français le mot apôtre. Il s’agit d’envoyer un messager légitime capable de parler au nom de celui/ceux qui l’envoie(nt).