Par amour pour les siens : un ministère royal
Pasteure Françoise Mési
Par amour pour les siens :
un ministère royal
Commentaire sur 1 Samuel 2,1-11
- Ci-dessous, en orange gras, une traduction mot à mot de chaque verset, suivie du commentaire.
- Ci-contre, l'affichage du texte source dans stepbible.org
- Pour retrouver rapidement un verset, utiliser la fonction recherche du navigateur (Ctrl+F sur Windows, ⌘ + F sur Mac) en tapant le numéro de chapitre et le numéro de verset séparés par :
Par exemple, 24:16 permet de retrouver le verset 16 du chapitre 24. Le résultat de la recherche indique deux occurrences : la première renvoie au texte source dans STEPBible (à gauche) et la seconde au commentaire pour ce verset (à droite) - Quand on clique sur un mot dans la fenêtre de gauche, le détail concernant ce mot apparaît sur la droite (les dictionnaires sont encore en anglais : nous travaillons à leur traduction :-)) ; on peut alors double-cliquer sur un mot en grec pour le copier-coller dans le dictionnaire grec-français Bailly disponible en ligne à l'adresse : https://bailly.app/
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- Ces commentaires ont été repris dans les Notes Bibliques et Prédications publiées chaque dimanche sur la page Notes Bibliques et Prédications du site de l'Église Protestante Unie de France.
Bienvenue dans la poésie hébraïque
C'est avec Marc Girard que j'ai découvert l'analyse de la structure des textes poétiques hébraïques comme méthode pour "lever le voile sur un art de penser et d'écrire fascinant et quasi insoupçonné. [...] cette pensée ne se développe pas , comme la nôtre, de façon linéaire et par mode d'enchaînement logique. [...] On découvre mieux maintenant l'extraordinaire génie littéraire [...] qui se caractérise, entre autres, par un remarquable souci d'équilibre esthétique et par un fonctionnement relationnel extrêmement poussé." (Marc Girard, Les Psaumes redécouverts: de la structure au sens, Volume 1. Les Editions Fides, 1996. p.31)
Par l'analyse de sa structure, la poésie hébraïque "se regarde" autant qu'elle se lit. 1 Samuel 2,1-10 est présenté dans nos bibles avec de fréquents retours à la ligne, pour indiquer qu'il s'agit d'un texte poétique. Voici donc l'occasion d'appliquer la méthode de Marc Girard. Cette méthode est en deux temps. Dans un premier temps, il faut chercher les mots et les idées qui se répondent au sein du texte, pour en dégager la structure. Puis voir comme cette structure vient appuyer le sens général du texte.
Samuel 2,1-10 : proposition de structure
Je déroule ci-dessous les résultats d'une recherche de mots communs à plusieurs versets. C'est facile à réaliser dans STEPBible : il suffit de glisser la souris sur tous les mots d'un verset pour que se surlignent immédiatement les autres occurrences du même mot dans le passage. Je parle bien sûr du mot en hébreu ; la traduction Louis Segond 1910 utilisée ici comme aide à la traduction utilise par exemple plusieurs fois le mot force, mais pas pour traduire le même mot hébreu - par exemple au verset 1 et au verset 4, mais au verset 1 il s'agit du mot קֶ֫רֶן qeren et au verset 4 du mot חַ֫יִל chayil : cette coïncidence n'est pas pertinente pour notre analyse structurale, qui ne doit s'intéresser qu'au texte hébreu.
Premier rapprochement : les versets 1 et 10
On trouve dans ces deux versets trois similarités :
- le nom de Dieu/YHWH y est cité deux fois
- le mot force (קֶ֫רֶן qeren) est repris dans les deux versets. Le sens propre de ce mot fait référence à une corne (taureau,...). Le sens figuré de force dérive de la force attribuée au taureau ; cette puissance est aussi celle que l'on attribue à YHWH (écouter à ce sujet la leçon inaugurale de Thomas Römer au Collège de France : 'Les cornes de Moïse'). La corne, c'est aussi le récipient qui contient l'huile de l'onction royale (cf 1 Samuel 16,1 et 1 Samuel 16,13)
- le verbe être levé/être relevé/être exalté (רוּם roum) est repris dans les deux versets.
Ces indices concordants, plus le fait que l'un se situe au début et l'autre à la fin, nous les font désigner comme introduction et conclusion du raisonnement qui va être ensuite développé.
Versets 2-3 et 8
Le rapprochement se justifie ici sur la proximité des deux notions évoquées :
- les versets 2 et 8 sont construits en parallèle l'un de l'autre : le verset 2 évoque Dieu/YHWH comme rocher sur lequel s'appuyer, et la seconde partie du verset 8 comme créateur des colonnes de la terre sur lesquelles reposent le monde
- le verset 3 et la première partie du verset 8 sont construits en antithèse l'un de l'autre : d'un côté l'arrogance des grands, et de l'autre l'humilité des pauvres et des indigents :
- aux arrogants sont pesées/mesurées leurs très nombreuses actions/paroles hautaines (le mot à mot du début du verset est : ne multipliez pas les paroles hautes/hautaines hautes/hautaines ; le doublement d'un qualificatif marque en hébreu l'intensité)
- alors que les pauvres et les humbles héritent d'un noble trône de gloire, dont on imagine la richesse.
Sont ainsi mises en opposition, comme exemple de la justice de Dieu/YHWH qui s'impose à tous:
- la multiplication des paroles hautaines, dont la contrepartie est une pesée strictement mesurée des actes,
- tandis que l'humilité hérite de la richesse sans compter du trône de gloire.
Versets 4 et 9
Les versets 4 et 9 ont une structure parallèle:
- d'un côté les faibles se ceignent de force (Le verbe ceindre - אָזַר a.zar - renvoie au poignard ou à l'arme de poing tenue par un ceinturon - d'où le sens métaphorique utilisé ici avec la force - חַ֫יִל cha.yil : la force, le pouvoir, la capacité de, l'efficience) et DIEU/YHWH garde les pas (= se tient à l'arrière-garde) pour protéger les arrières de ses bien-aimés.
- et de l'autre, l'arc des puissants est brisé et les méchants sont anéantis.
- même racine גבר gvr utilisée dans les deux versets pour souligner le parallélisme :
- au verset 4 : le mot גִּבּוֹר gib.bor signifie un homme puissant
- au verset 9 : le verbe גָּבַר ga.var signifie être fort, être puissant, l'emporter, triompher
Versets 5a et 7
C'est un parallélisme d'idée qui permet de rapprocher les versets 5a et 7 :
- Dieu/YHWH appauvrit ceux qui étaient rassasiés de pain en les obligeant maintenant à chercher du travail rémunéré : verbe שָׂכַר qui signifie louer - ici au nifal : je me loue = je loue mes services / je suis loué = on achète mes service - pour un tableau de synthèse des différentes formes verbales en hébreu cliquer ici.
- Dieu/YHWH enrichit ceux qui étaient affamés, leur permettant de ne plus avoir à travailler : verbe חָדַל chadal qui signifie arrêter, cesser, laisser inachevé, s'abstenir.
Versets 5b et 8
Comme précédemment, c'est un parallélisme d'idée qui permet de rapprocher les versets 5b et 8 :
- Dieu/YHWH rend faible/flétrie (celle qui avait) beaucoup de fils
- la femme stérile donne la vie/enfante 7 fois (le nombre 7 porte dans la symbolique biblique l'idée d'accomplissement / de perfection).
- Nous sommes dans une société patriarcale : c'est la descendance mâle qui assure la survivance du nom, raison pour laquelle le texte ne mentionne que les fils.
- Il est intéressant de noter que le mot עָקָר a.qar qui désigne une femme stérile est de même racine que le verbe עָקַר a.qar qui signifie déraciner. Une femme stérile est la cause du 'déracinement' de l'arbre généalogique : assurer une descendance est primordial dans la pensée biblique vétérotestamentaire.
Les versets 5a/7 et 5b/8 se complètent en soulignant la puissance d'intervention de Dieu dans le travail humain sous les deux modalités définies en Genèse 3 : le travail de la terre pour l'homme et le travail d'enfantement pour la femme - les deux façons (l'oeuvre et la descendance) de se survivre à soi-même dans une vie marquée par la finitude après la sortie du jardin primordial.
De la structure au sens
La louange d'Anne s'éclaire : il s'agit d'une prophétie sur le sens de la vie de Samuel, le prophète en charge de l'onction royale de Saül puis David. Au cantique d'Anne répondra à la fin des livres de Samuel le cantique de David en 2 Samuel 22 (et Psaume 18).
Au verset 1, Anne ouvre sa louange sur une action de grâce : Dieu/YHWH a exaucé son voeu.
La conclusion, au verset 10, annonce l'instauration de la royauté pour combattre les ennemis d'Israël.
La conclusion, au verset 10, annonce l'instauration de la royauté pour combattre les ennemis d'Israël.
Versets 2-3 en bleu/4 en vert/8a et 8b en bleu/9 en vert/ :
La suite précise le cadre dans lequel va s'instaurer cette royauté. Il ne s'agit pas d'une royauté puissante en elle-même : c'est la conclusion du verset 9 - l'homme ne triomphera point par la force. Le roi n'est qu'un homme comme les autres, qui reçoit sa force de Dieu/YHWH.
Que cette notion aille à l'encontre des idées reçues est souligné par les antithèse des versets 2 à 9 et leur construction en chiasme (bleu/vert vert/bleu).
La pointe du message en rose (versets 5a/7 et 5b/6) met en regard deux versets sans la mention de Dieu/YHWH et deux versets avec la mention de Dieu/YHWH. C'est la pointe du message d'Anne, la généralisation de son action de grâce : l'exaucement intervient dans le cadre plus général d'une mise au service de Dieu. Le parallèle fait ressortir l'indispensable action de Dieu dans sa création. Sans elle, tout travail, toute oeuvre sont vains.
La louange d'Anne nous donne à comprendre la royauté comme un service. Un service qui se place (-stère) en-dessous (mini-) des autres pour venir à leur secours : un ministère royal par amour pour les siens. Le verset 11 de la péricope ne fait pas partie structurellement de la louange, mais il permet de constater qu’Elcana, l’époux d’Anne, est bien présent et solidaire de cette décision.
En conclusion
La structure au service du sens : la poésie hébraïque qui s'exprime dans les textes des prières et des psaumes me fait penser...aux motifs géométriques des tapis de prière musulmans.
La pensée - et la langue - sémitiques sont essentiellement visuelles et métaphoriques, que ce soit dans le sens des mots, dans la structure des textes ou dans les paraboles de Jésus.
