Repousser les limites

Pasteure Françoise Mési

Repousser les limites

Commentaire sur Marc 5,21-43

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Ces commentaires ont été repris dans les Notes Bibliques et Prédications publiées chaque dimanche sur la page Notes Bibliques et Prédications du site de l'Église Protestante Unie de France.

Verset 5:21

²¹Puis Jésus ayant traversé dans la barque à nouveau de l'autre côté, aussitôt une foule s'est assemblée autour de lui le long  de la mer

ayant traversé : traduit le verbe diaperaō qui signifie traverser, franchir, transpercer - et au sens figuré connaître à fond ("d'un bout à l'autre").

de l'autre côté : traduit l'adverbe peran, de même étymologie que le verbe précédent, qui signifie au-delà, de l'autre côté.

Jésus revient du pays des Gadaréniens, à l'est du lac de Tibériade, en pays non juif, où il a délivré l'homme qui errait au milieu des tombes, possédé par de nombreux démons qui investissent un troupeau de porcs qui vont se jeter dans le lac. L'homme ainsi délivré demande à accompagner Jésus.  Jésus le renvoie témoigner auprès des siens. 

En hébreu, l'eau symbolise la Parole, et c'est le même mot qui en hébreu désigne la lèvre et le rivage ; la traversée qui suit est à la fois physique et symbolique, passant d'un bord à l'autre de la Parole - de pays non-juif en pays juif.

Verset 5:22

²²Alors arrive l'un des chefs de la synagogue, du nom de Jaïros. Et le voyant il se jette à ses pieds,

synagogue : le mot français dérive du mot grec sunagōgos qui désigne un lieu où l'on se rassemble (verbe sunagō, rassembler, réunir). 

Jaïros : c'est en Nombres 32,41 le nom du fils de Manassé (Yaïr - signification en hébreu : il éclaire) qui prend possession des "campements de Jaïr", à l'est du Jourdain.

Verset 5:23

²³et il l'implore instamment, disant que sa petite fille est à l'extrémité, de venir lui imposer les mains afin qu'elle soit sauvée et qu'elle vive.

implore : pour traduire le verbe parakaleō⁽¹⁾, de para- auprès de, et kaleō - appeler. Le verbe parakaleō signifie appeler auprès de soi, mander, appeler à son secours, prier, invoquer, inviter, exhorter, consoler, faire naître. 

instamment : pour traduire polus - beaucoup.

petite fille : traduit thugatrion, diminutif de thugater (cf versets 34 et 35) qui signifie fille en tant que lien de parenté. Le diminutif renvoie à une petite fille, une fillette. Le mot se retrouve en Marc 7,25 pour désigner l'enfant malade que la femme syro-phénicienne vient implorer Jésus de guérir, comme Jaïros le fait ici.

est à l'extrémité : vieille expression française qui signifie être à l'agonie - et qui traduit mot à mot la même expression grecque avec la même signification.

soit sauvée :  forme passive du verbe sōzō qui signifie mettre  l'abri d'un danger, préserver, sauver, épargner, conserver.

____________

⁽¹⁾C'est le verbe qui a donné dans l'Evangile de Jean la mot Paraclet utilisé pour désigner l'Esprit saint. - cf Jean 14,16 : un autre paraclet, c'est-à-dire quelqu’un d’autre à appeler pour demander conseil, à appeler au secours, à prier, à invoquer, à inviter,  à appeler pour être consolé, à appeler pour être exhorté, à appeler pour faire naître.

Verset 5:24

²⁴Et il partit avec lui, et une grande foule le suivait et le pressait.

suivait : traduit le verbe akoloutheō qui signifie faire route avec, accompagner - et au sens figuré : suivre par l'intelligence, comprendre.

pressait : traduit le verbe sunthlibō qui signifie presser ensemble, comprimer.

Verset 5:25

²⁵Et il y avait une femme, en écoulement de sang depuis douze ans.

écoulement : pour traduire rusis qui est le mot utilisé pour désigner un écoulement liquide, et notamment le flux menstruel.

Si cette description nous fait penser aujourd'hui aux symptômes d'un fibrome utérin, il ne faut pas perdre de vue qu'aux termes de Lévitique 15,25, cette femme est impure depuis douze ans.

Verset 5:26

²⁶Et elle avait beaucoup pâti de nombreux médecins  et elle avait épuisé tout ce qu'elle avait de côté, et rien ne lui avait été d'un quelconque secours, mais c'était allé plutôt en empirant.

pâti : traduit le verbe paschō qui signifie être affecté, éprouver - en bonne ou mauvaise part. C'est le verbe utilisé pour la passion du Christ. Le verbe traduit de manière générale la capacité à éprouver des émotions, à être vulnérable.

épuisé : traduit le verbe dapanaō qui signifie dépenser, consommer, user, épuiser.

tout ce qu'elle avait de côté : traduit le mot  à mot grec, avec la même signification d'économies, de pécule.

Versets 5:27-28

²⁷Ayant entendu au sujet de Jésus, elle vint dans la foule par derrière et toucha son vêtement. ²⁸Elle disait en effet que si seulement elle pouvait toucher son vêtement, elle serait sauvée.

toucha : traduit le verbe haptomaï, qui signifie toucher, avec diverses connotations possibles : toucher pour atteindre, toucher en vue de relations intimes, toucher pour s'emparer, toucher de manière hostile (porter la main sur).

vêtement : dans la pensée biblique, le vêtement est le symbole de la fonction.

serait sauvée : même verbe sōzō qu'au verset 23.

Verset 5:29

²⁹Et aussitôt fut asséchée la source de son sang et elle se rendit compte dans son corps qu'elle était guérie de ce fléau.

fut asséchée : traduit une forme passive du verbe xērainō, sécher, dessécher. Dans la pensée biblique, la forme passive peut-être utilisée pour désigner l'action de Dieu.

la source : traduit le mot pēgē qui signifie source, origine.

se rendit compte : traduit le verbe ginōskō qui signifie apprendre à connaître, se rendre compte, juger, penser. comprendre

fléau : pour traduire le mot mastix, le fouet pour les animaux, qui comme le mot français fléau signifie par extension une calamité, un supplice.

Verset 5:30

³⁰Aussitôt Jésus reconnut en lui-même un pouvoir étant sorti de lui, et se retournant dans la foule, il dit : Qui a touché mon vêtement ?

reconnut: pour traduire le verbe epiginōskō, du verbe ginōskō du verset précédent, auquel a été ajouté le préfixe epi- qui souligne la relation entre le geste de la femme et la réaction de Jésus. epiginōskō signifie reconnaître.

pouvoir : traduit le mot dunamis (qui a donné en français dynamique) qui exprime la faculté de pouvoir, l'aptitude à réaliser quelque chose, la puissance, la force, au sens physique ou moral.

se retournant : traduit le verbe epistrefō, qui signifie au sens propre se tourner vers, se retourner, et au sens figuré se repentir.

a touché mon vêtement : mêmes mots qu'au verset 28.

Moment de conversion de Jésus, qui avançait droit devant en fendant la foule, et se retrouve stoppé dans son élan.

Verset 5:31-32

³¹Et ses disciples lui dirent : Tu regardes la foule te pressant, et tu dis : Qui m'a touché ? ³²Et il regardait autour de lui pour savoir celle qui avait fait cela.

pressant : reprise du verbe du verset 24.

regardes .. regardait autour : même verbe blepō qui signifie avoir le sens de la vue, diriger son regard, regarder.

savoir : traduit le verbe eidō, qui contrairement à blepō est un "voir" marqué d'une intention - au sens propre : observer, examiner - et au sens figuré : se représenter, se figurer.

celle qui avait fait cela : la formulation a de quoi étonner : Jésus cherche qui est à l'origine de son ressenti...et il sait que c'est une femme !

Verset 5:33

³³Alors la femme craintive et tremblante, ayant su ce qui lui était arrivé, vint se jeter devant lui et lui dit toute la vérité.

craintive et tremblante : expression biblique passée à la postérité avec l'essai de Kierkegaard 'Crainte et tremblement', une expression que l'on retrouve régulièrement dans le Premier Testament pour exprimer la condition de celui qui se retrouve face à Dieu (voir résultats de recherche sur crainte et tremblement et craindre et trembler).

ayant su : même verbe eidō qu'au verset précédent.

se jeter : même verbe piptō utilisé également au verset 22 à propos de Jaïros.

vérité : le mot n'est utilisé que trois fois chez Marc, jamais dans la bouche de Jésus.

Verset 5:34

³⁴Il lui dit alors: Fille, ta confiance t'a sauvée ; va en paix et sois guérie de ton fléau.

fille : traduit thugater qui renvoie à un lien de parenté (cf commentaire du verset 23). 

confiance : traduit pistis qui signifie confiance en autrui, crédit, fidélité, foi, croyance.

sauvée : même verbe sōzō qu'aux versets 23 et 28.

paix : traduit eirēnē qui a donné le prénom Irénée.

guérie : traduit hugiēs qui signifie bien portant, sain (a donné en français hygiène).

fléau : même mot qu'au verset 29.

Verset 5:35

³⁵Encore lui étant en train de parler , ils arrivèrent de chez le chef de la synagogue disant que sa fille était morte : Pourquoi harceler encore le maître ?

fille : même mot thugater qu'aux versets 34 et 23.

était morte : traduit le verbe apothnēskō, mourir.

harceler : pour traduire le verbe skullō qui signifie au sens propre écorcher, déchirer, enlever la peau et par extension tourmenter - même idée que dans l'expression "tanner quelqu'un".

Verset 5:36

³⁶Mais Jésus, faisant comme s'il n'avait pas entendu ces paroles qui lui avaient été dites, dit au chef de la synagogue : ne crains pas, aie seulement confiance.

faisant comme s'il n'avait pas entendu : pour traduire le verbe parakouō, composé du verbe akouō, entendre, et du préfixe para- qui signifie à côté, le long : les paroles passent "à côté" de Jésus.

ces paroles qui lui avaient été dites : locution qui renforce la réalité des paroles qui ont été prononcées, pour accuser le contraste avec le verbe parakouō.

ne crains pas : même verbe que dans l'expression craintive et tremblante du verset 33.

aie confiance : traduit le verbe pisteuō dont est tiré le mot pistis du verset 34.

seulement : adverbe dérivé de l'adjectif monos qui signifie seul, unique.

Verset 5:37

³⁷Et il ne laissa personne l'accompagner, si ce n'est Pierre, Jacques et Jean le frère de Jacques.

il ne laissa : traduit le verbe afiēmi qui signifie au sens propre laisser, laisser aller.

accompagner : traduit le verbe sunakoloutheō de sun- avec et akoloutheō, suivre, accompagner (c'est le verbe utilisée en Jean 10,27 : Mes brebis entendent ma voix; je les connais, et elles me suivent).

Jacques et Jean le frère de Jacques : il s'agit donc des fils de Zébédée (cf Marc, 1,19-20).

Verset 5:38

³⁸Ils arrivent à la maison du chef de la synagogue et il observe le tumulte et [des gens] pleurant et  se lamentant beaucoup.

observe : pour traduire le verbe theōreō qui signifie observer, examiner, contempler = regarder en tant que spectateur (a donné le mot théâtre en français).

tumulte : traduit le mot thorubos qui désigne la démonstration bruyante d'une assemblée.

pleurant : traduit le verbe klaiō, qui signifie pleurer, appeler en criant.

se lamentant : traduit le verbe alalazō, dérivé du mot alala qui désigne un cri violent de guerre, de victoire ou d'angoisse.

Verset 5:39

³⁹Et entrant il leur dit : Pourquoi faites-vous tant de bruit et pleurez-vous ? L'enfant n'est pas morte mais elle est couchée 

faites-vous tant de bruit : traduit le verbe thorubeō d'où est dérivé le mot thorubos du verset précédent.

enfant : traduit le mot paidion qui désigne un jeune enfant de moins de sept ans ; le mot renvoie à  thugatrion -  fillette - utilisé au verset 23.

n'est pas morte : même verbe apothnēskō qu'au verset 35.

elle est couchée : traduit le verbe katheudō qui signifie au sens premier se coucher, être couché et par extension dormir.

Verset 5:40

⁴⁰Et ils se moquèrent de lui. Alors, lui les ayant tous jetés dehors, prit avec lui le père de l'enfant et la mère et eux avec lui entrèrent là où était l'enfant.

moquèrent : traduit le verbe katagelaō qui signifie rire de, se moquer de. Le verbe fait allitération avec le verbe katheudō. La réaction est curieuse : de la part de personnes réellement endeuillées, on s'attendrait plutôt à de l'indignation ?

ayant tous jetés dehors : traduit le verbe ekballō composé de ex- dehors et ballō, jeter.

prit avec lui : traduit le verbe paralambanō, composé de para- avec et lambanō, prendre.

enfant : même mot paidion que précédemment.

Verset 5:41

⁴¹Et tenant fortement la main de l'enfant il lui dit : Talitha koumi, ce qui est traduit par : jeune fille, je te le dis : mets-toi debout.

tenant fortement : traduit le verbe krateō, qui signifie être fort, puissant, et par suite dominer, posséder, commander, ordonner, contraindre, forcer, s'emparer de, tenir fortement. C'est le même verbe qui est utilisé en Marc 1,31 lors de la guérison de la belle-mère de Simon. On retrouve la même idée de force/puissance qu'au verset 30.

enfant : toujours le même mot paidion que précédemment.

talitha : translittération en grec d'un mot araméen qui signifie agnelle (dérivé de l'hébreu taleh, agneau). 

koumi : translittération en grec de l'impératif araméen dérivé du verbe hébreu qoum : se mettre debout, se tenir debout

est traduit par : forme passive du verbe methermēneuō, qui signifie exprimer interpréter, traduire - composé de méta- et hermēneuō  (a donné en français le mot herméneutique).

jeune fille : traduit le mot korasion, diminutif de korē qui désigne une jeune fille ; le mot avec une majuscule est l'un des noms utilisés pour désigner Perséphone, la fille de Zeus et Déméter ('la mère').

mets-toi debout : traduit le verbe egeirō qui signifie au sens premier faire lever, mettre debout, se mettre debout, et par extension éveiller, s'éveiller.  egeirō est le contraire de  katheudō au verset  39. egeirō est le verbe qui est utilisé au matin de Pâques (Marc 16,6).

La traduction que le texte nous propose n'est donc pas littérale : l'araméen utilise le mot agnelle que Marc traduit par jeune fille. Cette agnelle comme métaphore de la jeune fille nous renvoie à la parabole que Nathan raconte au roi David pour lui faire prendre conscience de son crime envers Bethsabée : "Le pauvre n'avait rien du tout qu'une petite agnelle" (amnas en 2 Samuel 12, 3). L'agnelle exprime également, au féminin, la pureté d'un animal auquel on recourt pour les sacrifices.

Verset 5:42

⁴²Et aussitôt se lève la jeune fille et elle se met en marche ; car elle avait douze ans. Et ils s'éloignèrent dans une grande émotion.

se lève : traduit le verbe anistēmi qui signifie se lever, se dresser, jaillir. C'est le verbe que Marc utilise quand Jésus fait référence à sa résurrection.

se met en marche : pour traduire le verbe peripateō qui signifie circuler, aller et venir, se promener. Dans la pensée biblique, la marche symbolise la vie. L'expression symbolise le fait que la jeune fille reprend le cours de sa vie.

s'écartèrent : c'est le sens premier du verbe existēmi utilisé de manière intransitive (mot à mot se tenir hors de) : s'éloigner, s'écarter.

émotion : pour traduire le mot ekstasis qui exprime l'action à laquelle correspond le verbe existēmi : action de se déplacer, déviation, et au sens figuré trouble, agitation, égarement de l'esprit - ce qui est également l'étymologie du mot é(x)-motion : se mouvoir hors de.

Verset 5:43

⁴³Et il leur commanda de nombreuses choses, afin que personne n'apprît la chose, et il dit de lui donner à manger.

commander : traduit le verbe diastellō qui signifie au sens propre séparer, écarter, et au sens figuré distinguer, définir, déterminer, donner des ordres précis, commander, prescrire.

n'apprît : traduit le verbe gignōskō qui signifie apprendre à connaître, se rendre compte, se faire une opinion, juger, penser, prendre une décision.

manger : traduit le verbe fagein, qui signifie manger au sens concret du terme, prendre de la nourriture.

Surprenante histoire d'une fillette qui au final se révèle être une adolescente de douze ans, et donc en âge de se marier si elle est pubère. Deux indications du texte m'orientent vers l'hypothèse d'un viol :

• La référence à l'agnelle du verset 41 
• renvoie à la parabole que Samuel utilise pour faire comprendre à David son crime d'adultère envers Bethsabée : il a pris de force Bethsabée, que son serment liait à un autre homme (Bath-Sheva signifie en hébreu la fille du serment).
• désigne une brebis non parvenue à maturité sexuelle : richesse sémantique du mot, qui renvoie à la brebis du troupeau dont il faut prendre soin, à l'innocence de celle qui n'est pas pubère, et à l'animal que l'on utilise pour les sacrifices.
•  Cette hypothèse pourrait expliquer l'obstination du père à nommer "petite" sa fille de douze ans, de manière à ne pas la présenter comme pubère, afin que la violence dont elle a été victime ne soit pas considérée comme un acte sexuel "légitime" dans une société où le non-consentement de celle qui est violentée est très difficile à faire valoir.