Pépite #12 La chasse aux gluaux : Matthieu 10,26-33
Pasteure Françoise Mési
commentaire sur Matthieu 10,26-33
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Par exemple, 24:16 permet de retrouver le verset 16 du chapitre 24. Le résultat de la recherche indique deux occurrences : la première renvoie au texte source dans STEPBible (à gauche) et la seconde au commentaire pour ce verset (à droite) - Quand on clique sur un mot dans la fenêtre de gauche, le détail concernant ce mot apparaît sur la droite (les dictionnaires sont encore en anglais : nous travaillons à leur traduction :-)) ; on peut alors double-cliquer sur un mot en grec pour le copier-coller dans le dictionnaire grec-français Bailly disponible en ligne à l'adresse : https://bailly.app/
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Ce texte présente peu de difficulté ou ambiguïté au niveau du vocabulaire. Vous pourrez facilement partir vous-même à sa découverte à l'aide du lien ci-dessous, qui affiche à gauche la version interlinéaire grec-français et à droite le dictionnaire grec-français Bailly. Il vous suffira pour voir la définition du mot en français :
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Un point qui mérite attention dans le vocabulaire au verset 10:32
32Et donc, quiconque parlera en étant d'accord avec moi devant les hommes, moi je parlerai en étant d'accord avec lui devant mon père dans les cieux
parler en étant d'accord : traduit le verbe homologeō qui signifie être d'accord, convenir de, reconnaître, confesser, avouer, etc. Le verbe est construit à partir de logeō, parler et du préfixe homo- qui exprime une identité de nature ; l'adjectif homos signifie semblable, pareil, le même pour tous, commun.
Homologia est le substantif dérivé du verbe homologeõ qui signifie se mettre d’accord avec, faire une convention. Homologia signifie ainsi : accord des propos, accord de pensée, adhésion, sentiment, et par extension confession religieuse, croyance, foi.
Il est intéressant de constater que le mot confession, lui, vient du latin confessio qui veut dire aveu.
Nous avons ainsi deux mots, homologia et confessio, qui ne mettent pas l’accent sur la même chose. Homologia insiste sur le fait de se mettre d’accord : son sens concerne la communauté qu’il fédère, alors que confessio renvoie à l’affirmation de ces convictions envers des tiers auxquels elles sont étrangères. Homologia fédère quand confession oppose : une nuance d'importance, qui vaudrait peut-être la peine de renommer le temps liturgique de la confession de foi en : les convictions qui nous unissent ? ;-)
Que viennent faire les moineaux dans cette histoire ?
La référence aux moineaux est surprenante et mérite d'être creusée(1).
En savoir plus sur la chasse aux petits oiseaux
Dans l'Antiquité, la consommation de petits oiseaux est largement répandue autour du bassin méditerranéen. Ils sont consommés à la campagne, où leur chasse étant accessible à tous (pas de droit de propriété et simplicité des moyens matériels à mettre en oeuvre), ils constituent un moyen de subsistance largement répandu. Mais ils sont aussi consommés à la ville : on les vend sur les marchés. Dans les repas des gens aisés, ils peuvent être proposés rôtis ou bouillis, avec un accompagnement (un peu d'huile, du vinaigre, du fromage râpé, une sauce chaude et sucrée, du miel liquide, ...) ou servis en canapés sur des sortes de petits pains au lait. La plupart du temps, dans les banquets, ils sont servis en accompagnement des propomata, les boissons que l'on servait avant les repas ; autrement dit, ce sont les 'biscuits apéritifs/cacahuètes' de l'époque. Un édit de Dioclétien (chez les Romains donc) de 301 ap.JC en fixe le prix, ce qui permet de voir lesquels sont les plus appréciés :
| Oiseau | Prix au marché en deniers (édit de Dioclétien, 301 ap. JC) | |
| paon, faisan, oie | 100 à 300 | |
| perdrix, canard, tourterelle, pigeon | 12 à 30 | |
| francolin | 20 | |
| grive | 6 | vendus par lots (le prix est donné pour 10 oiseaux) |
| becfigue (fauvette des jardins) | 4 | |
| merle | 4 | |
| caille | 2 | |
| étourneau | 2 | |
| moineau | 1,6 | |
Les moineaux sont donc tout en bas de cette échelle gastronomique.
Il s'agit de gibier chassé : la pratique de l'élevage se généralisera plus tard. Cette chasse est saisonnière : surtout à l'automne où les oiseaux qui se sont gavés de fruits sont les plus goûteux, et un peu au printemps. Plusieurs techniques de chasse sont utilisées (filets, gluaux, appeaux) : c'est la chasse aux gluaux qui est la plus utilisée. L'oiseleur prépare ses gluaux : des baguettes qu'il enduit de glu (une colle végétale dont les recettes varient selon les endroits). Soit l'oiseau posé sur une branche est saisi avec cette baguette, soit les baguettes sont disposées dans des arbres ou piquées dans le sol, et les oiseaux sont attirés par diverses techniques : utilisation d'oiseaux en cage ou tenus à la main, les appelants, qui les attirent par leur chant ; oiseaux attachés au sol qui attirent par leurs mouvements ; utilisation d'une chouette attachée au sol, sur laquelle les oiseaux se ruent pour la béqueter (chasse à la pipée).
Toutes ces techniques nécessitent de l'habileté et de la ruse de la part de l'oiseleur.
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(1) Ces informations ont été extraites de deux contributions aux Actes du colloque international de Rennes des 20-21 septembre 2007 : Chasses antiques, pratiques et représentations dans le monde gréco-romain (IIIe s. av. - IVe s. apr. J.-C.), publiés en 2009 par les Presses Universitaires de Rennes :
- Christophe Chandezon, Le gibier dans le monde grec, pp 75-96
- Christophe Vendries, L'Auceps, les Gluaux et l'Appeau, pp.119-140
Regarder la vidéo
Je vous invite à regarder ces vidéos qui illustrent la chasse de la grive aux gluaux avec des appelants :
- Chasseur de France TV : https://www.youtube.com/watch?v=OHUDsRmh0kQ
- www.grives.net : https://www.youtube.com/watch?v=_CJ-2SXiL30
A quoi renvoie la chasse aux gluaux avec des appelants ?
Plusieurs motifs émergent de l'utilisation de la chasse aux gluaux comme métaphore :
- la chasse des oiseaux est comparée par plusieurs auteurs antiques avec la pêche :
- elle peut être pratiqué par tous car les oiseaux et les poissons sauvages ne relèvent pas du droit de propriété
- les proies sont capturées vivantes ; c'est le verbe zōgreō (de zōos-vivant et agreō : attraper) qui est utilisé en Luc 5,10 quand Jésus dit à Pierre :"tu seras pêcheur d'hommes". Le mot à mot du texte est : tu seras attrapant vivants des hommes
- mais à la différence de la pêche, le motif qui ressort dans la chasse aux gluaux, c'est la ruse - prise en mauvaise part : la tromperie. C'est d'ailleurs un motif que reprend Augustin dans De Utilitate credendi - De l'utilité de croire quand il compare le prosélytisme des Manichéens aux méthodes des oiseleurs rusés qui piègent les oiseaux : "leur tactique à notre égard rappelle les ruses des oiseleurs qui posent leurs gluaux au bord d'une mare pour attraper les oiseaux altérés : toute pièce d'eau, aux alentours, ils s'arrangent pour la combler, la couvrir ou en défendre l'abord avec des épouvantails. Si l'on tombe dans leurs pièges, ce n'est pas de plein gré, mais de misère." (De Utilitate credendi, I,2).
- les appelants piègent leurs congénères avec leur chant : on y voit immédiatement l'évocation d'une parole pervertie qui emprisonne au lieu de libérer
- et pour finir, les oiseaux pris au piège y laissent des plumes qui restent accrochées dans la glu : on comprend mieux la référence du texte aux cheveux de notre tête qui ne seront pas perdus
Il y a donc les pêcheurs d'hommes et les piégeurs d'hommes, les pêcheurs et les oiseleurs. Le premier motif est positif, avec la longue postérité du poisson comme symbole du chrétien qui frétille dans l'eau - Parole - et le second est négatif : appel à la ruse et à la tromperie, et perversion de la Parole.
